Cet article a été republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons à l'occasion de la Journée internationale des peuples autochtones.
Les modes de connaissance autochtones n’apportent pas la contribution qu’ils pourraient l'écosystème de la connaissance. Samuel Ojo Oloruntoba et Zainab Monisola Olaitan ont mené des recherches l'impact de cette approche biaisée sur Divers sujets. Ils répondent à des questions visant à décortiquer le problème et à expliquer les enjeux.
La génération de connaissances est le processus consistant à utiliser différentes méthodes pour collecter, synthétiser et analyser des données afin de produire des informations qui sont ensuite traitées, analysées et interprétées de manière à ajouter du contexte et du sens.
Cela implique une interaction avec les connaissances existantes pour produire des connaissances supplémentaires. Ceci peut ensuite être partagé via divers moyens tels que des articles, des livres, des vidéos et des podcasts.
Pour diverses communautés d’Afrique, les données générées par l’histoire orale constituent une source de connaissances valable.
In un article récent nous avons fait valoir que le programme d’enseignement de l’économie politique internationale dans les pays du Nord a largement exclu les connaissances et les perspectives autochtones du Sud. Pourtant, des chercheurs du Sud ont proposé idées. sur l'économie politique internationale qui pourrait enrichir les discours, l'apprentissage et l'enseignement du sujet.
Nous avons également examiné des recherches sur l’entrepreneuriat autochtone. Depuis l’époque coloniale, l’enseignement de l’entrepreneuriat est largement centré sur réussite individuelle et accumulation. Ce sont des éléments importants. Mais cette approche eurocentrique est incompatible avec les valeurs dominantes de partage, d’appropriation communautaire et de sensibilité à l’environnement qui sous-tendent l’entrepreneuriat autochtone dans certaines communautés.
Par exemple, selon le spécialiste des sciences sociales Terence Jackson, les perspectives autochtones sur l'entrepreneuriat chez les Maasai au Kenya, les Batwa dans le sud-ouest de l'Ouganda, les Basongora dans l'ouest de l'Ouganda et les Khoi San en Afrique australe. sont différents des conceptions du terme par les chercheurs eurocentriques. De nombreuses communautés africaines s'engager dans les activités économiques en tant qu’impératifs économiques, sociaux et spirituels.
Et socialement, le travail est fait non seulement pour l'accumulation individuelle mais pour partager avec la communauté. Spirituellement, le travail se fait dans le respect de la terre, de la nature et de l'environnement.
L’absence de cette compréhension dans la création de connaissances affecte l’utilité des connaissances dans résoudre les problèmes de chômage dans ces communautés.
Il y a plusieurs.
Les voix des femmes ne reçoivent pas la reconnaissance qu’elles méritent. L'une des conclusions du atelier méthodologie que nous avons organisé à Nairobi, au Kenya, en mai 2024, était que dans certaines communautés d'Afrique, les femmes ne sont pas autorisées à répondre aux chercheurs en présence de leur mari.
Cela souligne la nécessité pour les chercheurs de changer la manière dont ils sollicitent les réponses des femmes afin de garantir que leurs voix soient entendues.
En outre, l’eurocentrisme domine toujours la méthodologie de recherche dans la manière dont les données sont collectées et analysées. La collecte de données se fait généralement par la conception d'instruments de recherche tels que des questionnaires, des guides d'entretien ou des enquêtes téléphoniques. Mais en raison des barrières linguistiques et culturelles, ces mesures peuvent ne pas être applicables dans certaines communautés.
Par exemple, l'oralité, qui est des données collectées sous forme de narration, de souvenirs d'événements et de narration d'expériences de vie, est actualisé comme manquant de crédibilité. Pourtant, dans diverses sociétés africaines, les preuves orales est une forme authentique de connaissance par lequel une génération se connecte à la suivante.
De plus, la recherche en Afrique est informée par des théories générées ailleurs. Dans de nombreux cas, ils ne sont pas pertinents aux réalités socio-économiques d’études de cas sélectionnées en Afrique.
Le respect des pratiques culturelles des communautés dans lesquelles la recherche est menée constitue une autre lacune. Par exemple, lors de l'atelier méthodologique, l'idée d'offrir des cadeaux de présentation aux répondants potentiels et aux aînés des communautés autochtones d'Afrique a été discutée. Les communautés autochtones sont celles qui ont conservé leurs modes de vie traditionnels et sont peu ou pas engagées dans l’euromodernité.
Il ressort clairement de la discussion que tous les répondants africains ne devraient pas se voir offrir des cadeaux. Néanmoins, de nombreux participants estiment qu'il s'agit d'une norme acceptable pour les aînés, les femmes et les conteurs de la communauté. Dans les recherches orthodoxes, cela peut être considéré comme contraire à l'éthique, car on pense que les cadeaux peuvent influencer les réponses des personnes interrogées. Encore obtenir le consentement des membres des communautés autochtones est essentiel à la génération de connaissances si celle-ci doit se faire en partenariat.
Connaissances autochtones méthodologie de recherche offre une meilleure approche en garantissant que l’agence et les voix des communautés sont reconnues, respectées et recentrées.
Un exemple est le concept des principes de propriété, de contrôle, d’accès et de possession. Cela affirme que les Premières Nations du Canada contrôlent les processus de collecte de données et qu'elles possèdent et contrôlent la manière dont ces informations peuvent être utilisées. Une approche autochtone de ce type permet aux peuples autochtones de s’exprimer et de s’exprimer sur les recherches qui les concernent. Il cherche à promouvoir les voix des femmes, des jeunes et des aînés dans le contexte de leurs normes culturelles.
Cela peut impliquer d'offrir des cadeaux de lancement, de garantir que les communautés possèdent les données et de garantir que les chercheurs rendent compte aux communautés. La co-création de connaissances offre une meilleure alternative à la recherche car elle reconnaît l'action des communautés.
Cette approche est devenue monnaie courante quand la recherche se fait dans les communautés autochtones du Canada. À notre avis, cela pourrait être appliqué en Afrique.
L’étude de l’économie politique internationale et la recherche sur l’entrepreneuriat autochtone, nos domaines d’expertise en recherche, sont de bons exemples de domaines dans lesquels cette approche devrait fonctionner.
Cela s’explique par notre compréhension de la manière dont l’asymétrie du pouvoir entre le Nord et le Sud façonne la production de connaissances.
Depuis l’époque coloniale jusqu’à aujourd’hui, la production de connaissances a été façonnée par la dynamique d’un pouvoir inégal. Dans ce contexte, notre recherche a montré comment l’eurocentrisme a informé les théories, les méthodes et la pratique. Cela est passé par :
Changer cette situation garantira que les connaissances produites en Afrique seront placées sur un pied d’égalité avec les connaissances produites dans d’autres régions du monde.
Samuel Ojo Oloruntoba, professeur adjoint à l'Institut d'études africaines, Université Carleton, Université Carleton et Zainab Monisola Olaitan, boursier postdoctoral, Université de Pretoria
Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.
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